更新时间：2024-02-23 19:16:41 来源：毕摩简介彝族所崇奉的原始宗教,因其宗教祭祀的组织者、掌管者是毕摩,俗称“毕摩教”.“毕摩”是彝族音译,有祭司、经师、教师之意,汉文古籍中有“鬼主”、“奚婆”、“希波”、“ 觋爸”、“耆老”、“鬼师”、“布幕”等称号.因方言和意译不同,各地称号纷歧.他们把握古彝书,具有并知晓彝书经文“毕摩经”,识民间习俗掌故.民间一般认为,毕摩通晓古今,能说会道,常识高人一筹,是人神两界的交流者.他们除掌管宗教活动外,还教授彝文、撰述与翻译彝经.彝族认为毕摩是天神派来的祭司,各种祭祀皆由其掌管.毕摩传世彝族毕摩一般是男性,在传说中也有过女人毕摩.多是世承家学,少量为拜师学业,一般为幼时拜师,称“毕日”,也有成年后到毕摩家中住学的.住学者须缴膏火,一般学3到5年才得班师自立.每个受传者有必要勤学苦练方能传承上辈毕摩的常识.宗族世承的毕摩在彝族人们的心目中,其才能要比无祖传的毕摩高超,如安灵、送灵等严重的祭祖典礼须由祖传的毕摩来掌管.毕摩一般不脱产,但为人做法事时要收取必定的酬劳.毕摩首要职责毕摩在彝族传统社会的首要职责可分为四类：一是掌管祭祀；二是占卡；三是采药看病；四为掌管盟誓和神明裁判.
毕摩诵经文毕摩掌管的祭祀有作斋、作祭、作百解和节期祭祀等.作斋是彝族同宗共支所举办的祭祖大典.作祭是给死者指示魂灵归属的典礼.作百解是人们遇到疾病或灾害,认为是鬼神作怪,所以通过必定的祭祀活动,以求免除祸祟.节期祭祀,如在火把节期间,各家延请毕摩至田间祭谷神,请求熟年；在彝族年,则请毕摩掌管典礼,献祭家神,法灾祈福.
占卜也是毕摩的一项首要职责.彝人凡遇战役、械斗、打猎、耕种、疾病、丧葬、婚嫁、建房、进屋、出行、交易、择日、断疑、调合等,及呈现各种异兆,都要进行占卜以决吉凶判别祸福 .毕摩占卜的方法许多,有所谓掷木卦、胛骨卜、鸡骨卜、草卜、胆卜、鱼卜、布卜、酒气卜、画地卜、牲血卜等.
彝文经典中有许多医经,上有许多医药方面的记载,并有许多药理常识和药方,它是彝族传统医学得以传承的首要载体.因而,彝族毕摩一般多明药性,在实施巫术时也行医看病,常用一些克己的动、植物药剂让患者服用,往往会收到必定的效果.
盟誓和神判也是毕摩重要的法事活动.彝族极重信义,凡战役、议和、家支间的严重洽谈,以及与外族往来商定协议时,均须两边盟誓.盟誓典礼须请毕摩在一旁诵经念咒,求助神灵保证两边遵循盟约.神判,即神明裁判,尤以产业失窃等引起的纷争,在引用习惯法解决不了时,多请毕摩掌管神明裁判加以解决.
彝族的神判方法较多,有所谓捞油锅、漂灯草、嚼米、摸蛋、摸石头号.彝族毕摩的经文是彝文文献的重要组成部分,毕摩悉数法事活动的悉数进程,均有专门的图书加以详解,该类图书图文并茂,赋有特征.现存下来的毕摩经文品种十分之多,仅《爨支丛刻》所收毕摩经文即有《解冤经》、《指路经》、《权神经》、《做道场用经》、《玄通大书》、《占凶吉书》等.这些经文中还保存有许多彝族民间传统文化.法器法具文献与法器法器法具是毕摩从事典礼活动的手法和依据,是毕摩灵通神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福等所凭仗的具有特别神力的东西.在凉山区域,毕摩常用的法器法具首要有法扇、法笠、法铃、签筒和经文.此外,毕摩法具还有毕摩随身带的法网、护身物、鹰爪、虎牙、野猪牙象圈和作典礼时依据需要暂时制造的响竹、水鼓等.法网：彝语叫“海可”,是毕摩用来装载经文、法具和其它物品的网兜,一般由毕摩自己编制,编时用两根麻绳一根按顺时针一根反时针交织编成.鹰爪,彝语叫“鹫西”,是毕摩的护法物,也是毕摩神力的标志,用老鹰足爪风干弯成,一般系于法铃上.
典礼举例大小凉山彝民当爸爸妈妈亡后,由亲子洗尸、剪发、换装,并将其脚蜷曲捆缚,上覆披毡,放在木板或蔑笆上,置于堂屋.亲朋吊祭,哭叙死者生前的许多长处.彝族传统实施火葬.火葬当天,由毕摩朗读“指路经”,罗列地名,直至“先人寓居的当地”.尸身烧埋后,请毕摩召灵做灵牌,灵牌放在小篾箩内,挂于锅台前墙上.
毕摩大小凉山彝族称祭祖为“作帛”,他们都认为死者未经超度,魂灵会停留家中作怪,只要通过超度,才会升入乐园,成为神灵.一般是每隔三代超度一次,赋有之家,则每代超度.作帛时刻少则一两天,也有长达六七天的.作帛时,宗族亲朋携牛、羊或猪、鸡等前来献祭.作帛时,毕摩用竹、木、山草在屋外搭祭堂.祭祀典礼须按彝经规则,通过请祖灵、十二道场、护灵哭别,系由家族和亲朋在村外的场地上哀哭转圈,鸣枪舞矛,表明告别和驱除祖灵去阴间路上的邪魔.最终将灵牌装入布小袋,送往山洞中供奉.
典礼彝经中有不少关于律历、地舆、地舆、前史、谱牒的专书,阐明毕摩把握并传承着各种常识.他们集巫、医、史、文、法各种常识于一身.但随着现代科学文化的开展,毕摩在彝族社会的效果和影响已逐步淡化.