更新时间：2024-03-31 06:43:55 来源：楚雄彝族自治州境内，彝族支系很多，因言语上的不同，毕摩的称谓也不完全相同。仅以楚雄州两大彝族史诗撒播地为例，《梅葛》中称“朵觋”，《查姆》中称“西波”。毕摩，是现在对全国一切彝族祭司的通称，并将其界说为彝族原始宗教祭仪的掌管者和常识的承继、传播者。
研究者以为，毕摩源于先人崇拜，是信仰万物有灵的产品。毕摩的产生和存在，最远可追溯到远古，追溯到彝族原始部落巫师的身上。在彝人的心里，这是一些半神半人的智者，能与神灵对话，为世人祈福禳灾。后来，专事祭仪掌管的毕摩从巫师中分离出来，成为部落里的精神领袖，成为具有真知灼见的思维者，成为兴奠祭、造文字、立典章、设律科的缔造者、实践者和推动者，成为引领彝族社会一步步走向标准、走向文明的中坚力量。
进入阶级社会后，毕摩的位置到达高峰。是时，“兹、莫、毕”成为彝族社会部落中的控制人物。兹，酋长，又称君，即后来的土司；莫，调解人，长老，又称臣或管事；毕，师者，又称巫或祭师，即毕摩。彝文古籍云：君施令，臣断事，师祭祖。又说毕摩“在酋长左右，凡疑必取决焉”。可见，在适当长的一个历史阶段，处理神事的毕摩和处理人事的管事，一起辅佐政事，为彝族领袖的左膀右臂，位置非常重要。
明朝今后，跟着“改土归流”的推动，土司准则逐步废弃，流官主政，毕摩无政可佐，位置开端下降，最终流入民间，成为不脱离生产劳动的毕摩，但功能仍在，祭祖、祭拜、祭献、占卜、历算、招魂、祈福、禳解、驱邪、咒骂、盟誓、神判等民间法事，仍然离不开他们掌管。
历史上，武定区域和贵州的水西区域，是毕摩文明的两大昌盛区和发源地。许多彝文典籍和金石文献均出自这一些当地，大规模的祭祀活动和巫术热潮也产生在这一些当地。武定彝区以及与之颇有根由的元谋、双柏、禄丰、楚雄、南华等彝区，说彝语，大部分区域有彝文；而其他彝区，如姚安、大姚、永仁、牟定等，说彝语，但无彝文。因而，楚雄州的毕摩有两种存在方法。
其一，书传毕摩。毕摩知晓彝文，通晓彝文典籍，了解各种宗教礼仪，法器法具完备。其间的精英，了解汉文明，能吸收、学习和翻译一些儒、释、道经典，并将其在彝经中发扬光大。这种书传毕摩，学徒期间除辅佐教师做法事外，还要誊写、背诵、领会教师留下来的各种彝经。成为毕摩后，仍然把誊写彝经作为一种修炼。当然，这现已不是一般意义上的誊写，而是经过你自己的了解和体悟，在内容上有所增减、有所变通，乃至于还会另立他册，创作出别的的经文。就这样一代代传下去，汇成浩繁卷帙的毕摩文明典籍。
其二，口传毕摩。因没有文字，彝经靠回忆保存，靠口耳相传。各种宗教礼仪以及法器运用，也主要靠屡次实践来回忆和固化。部分毕摩，通汉话，受汉文明影响较大，自觉不自觉间，诵读彝经时，会掺杂进一些儒、释、道的内容。由于口传，片面随意性较大。任何一个毕摩，都有几率会成为彝经的改动者乃至于创作者。比方撒播甚广的口传彝族史诗《梅葛》，姚安、大姚、永仁各有版别，都是吟唱造天、造地、造人、造万物等，但在具体的细节内容的表述上，各有不同，也各有偏重，乃至截然不同。即便是同一条箐的毕摩，所吟唱的《梅葛》，内容上也不一定相同。比照之下，双柏区域的彝族史诗《查姆》，由于有彝文记载，所以内容上相对固定，表述上也没太大的差异。
彝经一般以五言诗的方法来体现，可吟可诵可唱，还便于回忆。楚雄州的彝经，汗牛充栋，不计其数，如《彝族历史书》《六祖分支》《先人为大》《威风经》《劝善经》《哎哺洁净经》以及各式各样的《指路经》。傍边，《梅葛》《查姆》两部彝族史诗最具代表性。这两部彝经，是楚雄州一代又一代毕摩汗水的结晶，被当作彝人的根谱，当作彝家人日子中的百科全书。在这两部彝经中，楚雄州毕摩以彝人特有的思维方法，诵读天神，思念各路大神开天辟地造人造物的伟烈丰功。讴歌天神，感恩各路大神分出四季，教会耕耘，发现金银，找到盐巴，创造纸笔。一起叙婚配之缘由，述婚礼之仪程，诉人生之不易，讲逝世之必定，抒怀亲之苦楚，说祖地之夸姣，指灵魂之归途，祈先人之护佑等内容。
楚雄州毕摩，一向秉持传男不传女的传统。祖传以父传子为主，也可传侄。师传多在亲属中进行。传承具有连续性，传承的代数越多，表明法力越强。但在汉化比较大的彝区，也有自学成才的毕摩，但名望一般都不大，只能做一些简略的例行法事。一般来说，毕摩都是家风较好、品德正经、身无残疾之人。毕摩中的精英，通汉话、懂汉语，能学习学习外地文明，长于考虑，才学过人。所以，楚雄州毕摩有思维会著作，懂地理识风水，会历算能占卜，通乐律会歌舞。如此，才留下了比如《梅葛》《查姆》《十月太阳历》《齐苏苏》（又叫《明代彝医书》）及《医病书》《娃娃生成书》《梅葛调》《阿噻调》《朵觋调》《山君笙》《大锣笙》《小豹子笙》等对后世有较大影响的彝族文明遗产。
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