毕摩在彝族中的位置和效果doc

  毕摩在彝族中的位置和效果学号H032240037内容提要毕摩是彝族的魂灵,他在彝族中有着十分高的位置,起着不行替代的效果。毕摩文明是彝族文明的中心,因为毕摩掌握着彝族传统的文字和典籍,又谙悉彝族文明,所以他们对彝族文明的承继和传达有着及其重要的效果;他们是彝族员与鬼神之间的中介,在丧葬礼仪中扮演着掌管者的人物;正因为他们有崇高的位置和声威,在调停本民族内部胶葛时,也具有极端严重的效果;他们还董医药卫生,有时也看病救人,具有医师的效果。关键词:毕摩位置效果“毕摩”,“毕”,义为“念”、“诵”;“摩”,义为“长者”、“教师”,毕摩就是“朗读经文的师长”,史称“鬼主”“都鬼主”,是彝族民间专司安灵送灵、禳灾祈福(请求消除灾殃并赐予美好)、驱鬼看病、求育招魂、盟誓神判、占卜历算的男性祭司。?他们仍是土宗教的代表人物和彝族民间的智者与典礼活动家,他们掌握着彝族传统的文字和典籍,谙悉彝族文明,被称为最有常识的人,在彝族社会民间倍受人们尊重。大约在唐朝末年时,是彝族毕摩文明最昌盛的年代,其时闻名毕摩有阿苏拉则、阿格说袓、阿克俄窝、杨古署布、利迪乌和等,大都成为一代毕摩宗师,从而行成了各种毕摩门户。其间最出色的当数阿苏拉则,他曾游遍云贵川各地,也曾下大力气对原有的彝族毕摩经籍进行了体系的收拾和标准,还编篡和增补了适当数量的咒骂禳解类经文,据民间传说和彝文文献跋文中记载,《驱鬼经》、《咒鬼经》、《猛虎经》、《狐血经》、《驱猴瘟经》、《驱痨经》、《百禽经》、《难字经》等都是阿苏拉则所篡写的经文?坐落四川省西南部凉山州东部的美姑县是闻名的毕摩之乡。全县有九我们支学派上百个姓氏作毕摩,巨细毕摩8000多人,民间散存的毕摩经文330种11万卷左右,以毕摩人数最多,毕摩经典最丰厚,毕摩水平最高,典礼日子最为频频而著称。而在昭通,毕摩已为数不多,并且当地人把他们叫做“端公”。他们只从事招魂,驱鬼看病的活动。尽管他们也有身手,可是因为汉文明的影响,当地彝族员的丧葬礼仪现已汉化,只要招魂活动少量人家还在举办。毕摩文明是以彝族先民的世界观和认识论为思维根底,从各种崇奉和崇拜中开展而来,并经毕摩发明和传承的一种陈旧文明。它以经文和典礼为载体,以祖先崇拜为中心,以请求五谷丰登、六畜兴旺、人类健康繁殖为意图,一起触及容纳了彝族哲学思维、社会前史、教育道德、地理历法、文学艺术、习俗礼制、医药卫生等博学多才的内容,被誉为“彝族的百科全书”。毕摩工作,多以子承父业的方法关闭地在宗族内部传承,传男不传女。毕摩文献是毕摩进行典礼的凭仗与根据,毕摩都具有世代相传、数量不等的经典文献和法器法具,法器法具首要有神铃、神扇、神笠、签筒。彝族毕摩的经文是彝文文献的重要组成部分,毕摩悉数法事活动的悉数进程,均有专门的图书加以详解,该类图书图文并茂,赋有特征。现存下来的毕摩经文品种十分之多,仅《爨支丛刻》所收毕摩经文即有《解冤经》、《指路经》、《权神经》、《做道场用经》、《玄通大书》、《占凶吉书》等。这些经文中还保存有很多彝族民间传统文明。毕摩从事法事活动时有自己一套专门的法器,首要有法帽、法铃、神扇、签筒、法签等。法帽,多以竹篾编制,形如大斗笠,有的在外套以黑色薄毛毡,有的则是用纯白羊毛织一白帽套,套在竹笠上;法帽羊毛毡的层数愈多,标明毕摩作法事的次数愈多,神通也就愈高。神扇,由竹片编制,上施髹漆(古代称红黑色的漆,见康熙字典,音