更新时间：2024-04-07 02:42:27 来源：在四川大凉山这个彝族最大的集合地中，至今在民间广为流传的文明现象，也是彝族博学多才的中心文明。
“毕”的彝语音译为“念经”、“咒骂”之意，“摩”为“有常识和教授常识的长者”，是专门帮人礼赞、请求、祭祀的祭司。毕摩不是简略的宗教行为，他有为人类日子作毕、司祭、行医、占卜等活动的功能，又有背负收拾、标准、教授彝族文字，编撰和传抄包括宗教、哲学、道德、前史、地理、医药、农药、工艺、礼俗、文字等文明功能，他的行为贯穿于彝族出产日子的每个旮旯。毕摩三头六臂，学识渊博，既掌管神权，又掌握文明，既司通神鬼，又辅导着人事。在彝族公民的心目中，毕摩是整个彝族社会中最受尊重的人。
毕摩文明是由毕摩和彝族公民一起创造和传承的以经文和典礼为载体，神鬼崇奉和巫术祭仪为中心，念经或口诵为手法，献身用物为前言，一起触及和容纳了彝族的社会前史、哲学思想、道德道德、文学艺术、地理地理、医药卫生的一种特别的宗教文明，作为彝族文明的柱石和中心组成部份的毕摩文明，其内容博学多才、一应俱全，触及彝族文明的方方面面，并对彝族公民的出产日子产生了广泛而深远的影响，规则着彝族公民的心思流向和价值取向。作为作业的宗教祭司的毕摩，以“兴祭拜、造文字、立典章、设律科、文明初开、礼仪始备”为责任，在绵长的前史长河中，不断地传承着彝族的语言文字，标准着彝族社会的道德，张扬着彝族文明，毕摩作为一种文明大师在彝族公民的出产日子中起到了无法代替的效果。
据彝文文献《勒俄特依》记载，苍天降下灵神果籽落于下界，经过三年九世后，总算长成了杉树伟人，但是一向似人非人，似树非树，不能成人类鼻祖。直到阿居阿丛年代，山神得知必请毕摩祛除白、花、黑三秽后举办祭祀猪胛卜才干成为人祖，所以先后差遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩，经过屡次恳求后，额比毕摩才赞同下界作毕，额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆，做成神签、法笠、法扇，送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经文来到了地界，为杉树伟人祛除了三遍三色秽后举办了祭祀猪肿卜后，所以地界有了雪族十二支，其间一支便成了人类的鼻祖。洪水很多时，天神派了三个毕摩带着彝文经文来解救民众，三个毕摩各骑一头黄牛，把经文挂于牛角上，渡浩瀚洪流时，把经文浸湿了。毕摩下到凡世后，便把经文放在青树枝上晒，飞来的老鹰抓破了一些册页，粘在青树枝上又撕坏了一些册页，故而彝文经文不全了。现在毕摩念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插青树枝，意即补偿经文之缺乏。为了代代留念天界的额比祖孙的功劳，至今彝族毕摩举办招魂典礼时，还用三根顶端削成斜面的木签代表额比祖孙的神位插在神座中。
从杉树伟人下传到阿牛举日年代，人类进入了母系氏族社会。据《赞毕祖经》记载，先由石孜石德做毕摩，后传石阿牛尼部落，牛尼传石色，石色传格俄，格俄传莫米，莫米部落作毕十代后人类开端步入了父系氏族社会。据《勒俄特依》、《祭祀来由经》和《彝族谱牒》记载，彝族先民正式祭祀祖灵送灵典礼活动的时刻大约在年前。人类进入父系氏族社会时，石尔俄特是彝族前史上变革母系氏族准则的划年代人物。从石尔俄特起，人类又提取毕摩作毕内容的精化，去伪存真，开端收拾并斗胆创造毕摩作毕典礼中的程序和内容及法具。至此，无论是在祭祖灵，仍是驱鬼看病，祈福禳安都很灵验。从《彝族谱牒》中推算出，从石尔俄特世至今有170多代，平均以每代25年核算，距今大红4200多年。也就说，彝族宗教大约在4200多年前就根本构成。后来，石尔俄特传给维勒丘布，丘布世传代后传给普伙世，普伙世传代后传阿堵鲁普世，从阿堵鲁普世传代后传到阿苏拉则（大约在公元年南宋淳熙年间），阿苏拉则是彝族宗教大名鼎鼎的一代毕摩宗师。阿苏位则的功劳是对原有的彝族文字经典进行收拾、标准、和假造作业。
法器法具是毕摩从事典礼活动的手法和依据，是毕摩灵通神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福等所凭仗的具有特别神力的东西。在凉山区域，毕摩常用的法器法具首要有法扇、法笠、法铃、签筒和经文，贴身带着的用具有法网，护法法器有鹰爪、猪牙项链、虎牙等，暂时制造法具有响竹、水鼓等。毕摩法具的制造一般都择在豹星十四“勒克”日制造。
法扇，彝语叫“切克”，据传为维勒邛部时开端运用，一般用于超度送灵或猪胛卜以及制灵牌等典礼上，用以盛撒代表金银的木屑、荞花、大米等祭品给祖妣或鬼魂献食，或用于煽鬼魂，或用于盛撒代表祖妣留传五谷的粮食粉赐福子孙。法扇有竹法扇和铜法扇两种，竹法扇也叫九眼扇，由竹篾编九个眼格扇状中心以木柄穿镶而成。不同法扇用于性质不同的典礼场合，九眼扇用于超度凶死之魂，七眼扇用于超度吉死魂灵，铜扇用于超度麻风病死魂和有麻风病有关的典礼活动。法铃，彝语叫“毕句”，是一种毕摩用于典礼中摇摆而发声以通神灵、降妖镇怪的用具。常见的是铜锡制成的，有赤铃和黄铃。
法笠，彝语叫“勒伟”，是毕摩的保护伞和避邪物，一般用蔑编成，形如大斗笠，有的以黑色毡片或以纯白羊毛制成帽套套于笠上，谓之“毕尔拉略”，意为“虎目光笠”，每作一次送灵典礼，便加一层羊毛毡，其层数愈高，表明毕摩神通高而请的人多，所以彝语谓之为“神笠毕晃晃”。据传古时候的法笠为赤色八角形状。
签筒，彝语叫“乌吐”，是毕摩常用法具之一，据传有镇魔降妖之功用，木质，中空，犬牙交织，按毕摩本身的体魄择日制造，分公、母、子三种，尖部张口成梭锥形为阳性，张口呈半椭圆形为阴性，且张口巨细与所持毕摩张口嘴形巨细共同，若签筒张口过大，超越毕摩之口，会克主，晦气于毕摩，若张口过小，则为法力缺乏。签筒由前后两节组成，前节谓之柏公，由名山深处柏树制成，后节谓之樱母，采自名山深处猎犬不及之处的樱木制成。签筒长度与所持毕摩前肘（包括五指）长度符合，过长则掌握不住，作法简单犯错，或克主，对本身晦气，过短则法力缺乏。签筒内装毕摩占卜用的神签，彝语谓之“洛乌”，有十八支或十一支两种。神签用竹削成，分阴阳两种，削成叉形为阴签，削成一侧尖形为阳签，用于占卜，签筒两头系以皮绳或铜链制就的背带，毕摩出行或举办典礼时斜跨于背上。
经文，是毕摩作典礼的重要依据，诵经的程序或内容辅导或规则典礼活动打开和延伸，都是在诵经中进行典礼程序的。经文品种十分之多 , 据其用处和内容大致分为“黎数”“咒术”“历算占卜”三大类，下分若干小类和子类。
法网，彝语叫“海可”，是毕摩用来装载经文、法具和其它物品的网兜，一般由毕摩自己编制，编时用两根麻绳一根按顺时针一根反时针交织编成。鹰爪，彝语叫“鹫西”，是毕摩的护法物，也是毕摩神力的标志，用老鹰足爪风干弯成，一般系于法铃上。
毕摩法具还有毕摩随身带的护身物、鹰爪、虎牙、野猪牙象圈和作典礼时依据需要暂时制造的响竹、水鼓等。
彝族毕摩的作毕典礼品种十分之多，小型的作毕典礼只需要几小时，中大型的要几天几夜，特大的作毕典礼可达九霄九夜。美姑地处凉山彝族区域腹心地带，是凉山毕摩最多、最会集的一个区域。据史书记载，彝族前史上产生过三位闻名文明英豪阿苏拉则、阿格说主、阿克俄伙，以他们三人为代表构成了三大毕摩门户，其子孙子孙会集居住在美姑，只要阿克俄伙的部分直系后嗣迁往峨边县。所以，他们都认为美姑毕摩文明常识水平最高，有“毕摩源头在美姑黄茅梗”之说。全县毕摩人数很多，仅2002年计算就有毕摩8680人。咱们有幸前往素有“毕摩之乡”的美姑县全程观赏毕摩作毕典礼。
咱们观看的毕摩作毕是祭祖祈福典礼。典礼意图是把无形的祖妣亡灵送往远祖发祥地的祖神界，把有形的祖妣亡灵筒送入菁洞。经过毕摩与祖灵和六合神灵交流，向洁净无秽的祖神和生育繁衍神、福禄长命神、人畜兴隆神和五谷丰登等神请求，赏赐给子孙子孙美好安定，繁荣昌盛的日子。
完结后将公鸡交给主作毕的毕摩。毕摩手持法具唸着经的一起击打公鸡三下，用刀放出鸡血。
完结后，在鸡翅一侧开个小孔，在其它毕摩诵经的一起，一手握鸡脚一手提鸡冠，嘴对着鸡翅孔使劲吹。很古怪的现象发生了，己无生命痕迹的公鸡居然大声鸣叫起来，好像在呼唤着天上的神灵。
毕摩作毕完结，受毕的人和帮手在毕摩典礼地燃起大火将公鸡置入火中烧熟后分发享受。
在烧鸡的时刻，答应其他非作毕的人找毕摩算命。咱们见到的是毕摩运用的“看鸡蛋”办法。即口念经文将鸡蛋打入盛皿里，此后，手持小木棍也拨动蛋黄边用彝语叙述被算命人的此生宿世，福禄寿运。
整个作毕典礼大约进行了一个小时。咱们作为观摩者，从头到尾仅仅是在感触这作毕程序，一切都在惊叹中影影绰绰，稀里糊涂中幻灯片式的走了过场。虽然为如此，我深信毕摩有其文明的深入内在。究竟，毕摩文明己有4700多年的前史，可以如此强壮的传承过来，它的背面必定叙述着许许多多不为人知的奥秘故事。