更新时间：2024-04-28 11:13:28 来源：毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有常识的长者”。是一种专门帮人礼赞、祈求、祭祀的祭师。毕摩三头六臂，学识渊博，首要功能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文明功能是收拾、标准、教授彝族文字，编撰和传抄包含宗教、哲学、道德、前史、地理、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族员的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、耕种等日子中起最大的效果，毕摩既掌管神权，又掌握文明，既司通神鬼，又辅导着人事。在彝族员民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的常识分子，是彝族文明的维护者和传达者。
毕摩作为彝族员的祭司，不光为族员掌管祭祀，典假造籍，治疗疾病，还担任黑彝奴隶主的家庭教师（1956年民主改革前），是彝族奴隶社会五个等级中最受尊重的人。彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有祖灵崇拜、天然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族员民长时间的出产日子中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物男女观。介于彝族根深柢固的知道和观念，构成了彝族员民的博学多才的中心文明－－毕摩文明。
据彝文文献《勒俄特依》记载，苍天降下灵神果籽落于下界，经过三年九世后，总算长成了杉树伟人，但是一向似人非人，似树非树，不能成人类鼻祖。直到阿居阿丛年代，山神得知必请毕摩祛除白、花、黑三秽后举办祭祀猪胛卜才干成为人祖，所以先后差遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩，经过屡次恳求后，额比毕摩才赞同下界作毕，额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆，做成神签、法笠、法扇，送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经文来到了地界，为杉树伟人祛除了三遍三色秽后举办了祭祀猪肿卜后，所以地界有了雪族十二支，其间一支便成了人类的鼻祖。
洪水众多时，天神派了三个毕摩带着彝文经文来解救民众，三个毕摩各骑一头黄牛，把经文挂于牛角上，渡浩瀚洪流时，把经文浸湿了。毕摩下到凡世后，便把经文放在青树枝上晒，飞来的老鹰抓破了一些册页，粘在青树枝上又撕坏了一些册页，故而彝文经文不全了。现在毕摩念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插青树枝，意即补偿经文之缺乏。”
毕摩在彝族社会中位置很高且崇高。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（大众）”五个等级中，毕摩的位置处于第三位。毕摩是承继彝族文明和传达一致彝族文字的大常识分子，彝族彦语中：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的位置是登峰造极，任何人不能侵略毕摩的资产和人身。毕摩在彝族社会的宗教信仰、前史、教育、科技、人生、法令、婚姻、礼仪、艺术、医学、探究、丧葬、艺术、猜测未来等等方面起到重要效果。
当然，毕摩之间也要分等级，这首要是由毕摩作法的经历和作毕才能(典礼的巨细程度)而定，不一定按年纪来衡量一个毕摩的声威，如有的年青毕摩也有才能参与大型作毕典礼，他们就可能够称为大毕摩了。要举办什么样的作毕典礼，请什么样的毕摩来作毕，都是经过占卜而定。所谓典礼的巨细是从作毕时用的开支巨细程度而定，如大型作毕送祖灵(尼木撮毕)之类便是大型的作毕典礼，如一年三次的用羊、小猪、鸡之类就只能算是中小型典礼了。