更新时间：2024-05-20 22:56:51 来源：这篇，咱们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编的第二十一章（通行本《道德经》的第九章），请先看原文：
本章是郭店楚竹书《老子》甲编的终究一章，也是老子对《老子》全书总结的终究一部分。在这一部分中，老子点出了全书的中心：「天之道」。
这章全文所讲的，都是终究那句「天之道」。「攻述身退」是对前面四句话的总结。而前面四句中，前两句与后两句的意思正好相反。
「□而浧之，不不若巳。湍而羣之，不行長保也」便是老子所说的「天之道」。而「金玉浧室，莫能守也。貴福而喬，自遺咎也」是对「天之道」的违背。
本篇的要点在于进行全体性的解读，所以，咱们不对缺字进行深化的研讨，相似的研讨，咱们将会放到后续进行。不过为了全体解读的需求，对这个「□」字进行概括性的剖析。
这个「□」字与后边的「湍」字是同一种类型，都是与前面的中心字「足」、「止」、「虚」有关，即便不是这三个字，至少也是包括有「止」字符的字。
上图是甲骨文「呈」字，这个字其实是甲骨文「天」字的变形。上半部分的「方框」表明隐性国际，下半部分原来是「大」字，是一个人四肢向四周扩展的象形，表明显性国际。
「浧」字在「呈」字左面加了一个甲骨文「水」字，在上篇中，咱们已解读过，这个甲骨文「水」字表明显性国际与隐性国际之间的临界面，在「水」字的左面表明显性国际，在「水」字的右边表明隐性国际。
a、这句话里有两个「不」字，这两个「不」字没有一个是剩余的字，都是有重要意思的。
看过第二十篇解读的网友必定知道，郭店楚竹书《老子》甲编是一本完好的书，终究三章原本是完好的一章，仅仅用通行本《道德经》的章节去对照，就被分为了三章。本系列解读的第二十、二十一、二十二篇，实际上解读是同一章。
在这一章的一最初，老子就用「名」、「身」、「货」三个字提醒了完好的“人”在「堆叠结构国际」中的三层结构。咱们再来回忆一下那张图：
第二个「不」字，表明从上图中心的「身」字再回归到上图右边「思」字上半部的「囟」字。
这章图做的时刻相对来说比较早，那时还没有解读郭店《老子》，所以用了「思」字，过几天，咱们就把这个「思」字换成「怠」字。「怠」字是甲骨文中表明完好“人”的字，请看下图左面的「怠」字。
上图是甲骨文「若」字，这个字造得十分生动、形象，这是一个人在「□而浧之」、在「不不」不断回归真实自己的象形。
上图最左面的甲骨文是「巳」字，这个字便是中心的「蜀」字与右边的「怠」字内部，那个像「鱼钩」相同的字符，这个字符就表明真实的“人”，是内在生命团队的领导者、君王！
咱们没有直接找到甲骨文「湍」字，可是，组成的「湍」字的字符，在甲骨文中都有，下图是甲骨文「耑」字。
甲骨文「耑」字的上半部分是一个「止」字，下半部分是个「木杖」的象形，在「木杖」的两头各带了一点水，表明才过了一条河。
「湍」字，在「耑」字的左面加了一个「水」字，就表明第二个「不」字，在隐性国际中持续回归。「湍」字彻底联接前文「不不若巳」的寓意。
「完好的人」不是一个生命，而是一个生命团队，在这个团队中，真实的领导者，不是外在肉体上的认识，也不是内在身体上的认识，而是在最最里边的真实自己（巳）。
「心智体系转化」的终究意图，就为了让人的真实自己从头做自己的主，而不是让外在认识及前认识的回忆、心情做主。所以，要「湍而羣之」，「羣」字便是一个君王领着一群人的比方。
甲骨文「長」字便是一个领袖的象形，在这里比方内在的真实自己，人的内在生命团队的领袖。
「不行長保」的内在便是，进过心智体系转化今后，内在的真实的“人”从头找到了自己，再也不会迷失在显性国际中了。
这段文的内在比较简单了解，便是与「天之道」向违背，沉溺于显性国际中的金玉财富、功利位置。老子就说了，即便你的屋子里装满了金玉，你也是守不住的，你有了富有也不能傲骄，那会给你带来灾害。显性国际中的富有，其实都是一个人所需求承当的职责所带来的配备，不是让人显摆用的，不明白这点就会给自己闯祸。一般人都看到富有，而没看到职责，要是真实看到富有背面的职责，其实，没有几个人乐意要那富有的。
「攻」与「各」都是攻城的象形，表明十分吃力的意思。「心智体系转化」便是一件十分费心、吃力的工作！
咱们没找到甲骨文「述」字，可是，这个「述」字的组成元素，也是甲骨文，所以，也可以直接进行甲骨文字义的剖析，下图是甲骨文的「术」字。
「述」字在「术」字下面再加一个走字底，意思是从显性人体中挣脱出来今后，要持续挣脱！
「攻述身退」是对前面「□而浧之，不不若巳。湍而羣之，不行長保也」的总结，