更新时间：2024-08-09 17:28:04 来源：云南省玉溪市新平彝族傣族自治县，哀牢山中的一颗明珠。平甸乡的几个彝族寨子离公路并不远，轿车下了公路顺着一条土路开端往山里前行，喧闹也渐渐地抛在了咱们脑后。平甸，在彝语里意思是“银灰色的小平坝”，距新平县城26公里。几个彝族小村就藏在“小平坝”静静的山里，这儿的乡民们代代恪守着传统的彝族风俗，公路外的国际一点点没影响到他们平缓而安定的日子。
2013年9月的一天，梭克村委会平莫代村的一位79岁的白叟逝世了，依照当地风俗，要请毕摩来为逝者掌管葬礼。李永才就这样来到了村庄，他是平甸乡磨皮村委会阿者大寨人，是一位受人尊敬的毕摩，在当地德高望重。
咱们和李永才一同来到逝者家中，同行的还有他51岁的侄子李天才。侄子跟从他学习毕摩典礼现已8年了，是他的得力助手。
毕摩的到来，让这个哀痛且紊乱的家庭迅速地安静下来，在李永才的安排下，葬礼的一切程序开端有条有理地预备着。李永才依据逝者的生辰八字及逝世时刻，算出了出殡的日子。
狭小的堂室被安置成灵堂，当地的风俗都是土葬。早晨8点刚过，李永才就已预备就绪，站在棺木前，一手捧着经文朗读，一手扶着一根木头做的杵山棒，棒上挂满了色彩鲜艳的装饰物。而侄子李天才则蹲在棺木一侧念经文。
他们诵念的是《献畜经》。家族们别离披挂上白色的孝衫和头巾跪拜在棺木前，招待着交游的亲朋进行祭拜。而前来帮助的乡民，则预备杀牛宰羊。
李永才就这样站着，专心地念了半个多小时。他没有被哀痛的人群、喧闹的现场所打搅，而是沉醉在自己用文字和诵读所营造出的那种庄严的时空里。经文表达着家人的沉痛和对老一辈的怀念之情。这位68岁的老者用彝文朗读，细声慢语，韵律美丽。
死者的女儿告知咱们，父亲忽然离世，全家人不知所措、沉痛不已。毕摩的到来，让他们找到了心灵的安慰。李永才像父亲相同安慰他们，告知他们该做的事。
咱们在小村里呆了一天，看到了一个悲喜交加、欢欣鼓舞、锣鼓喧天的彝族葬礼。凶事程序烦琐、局面盛大，至少也要三天三夜。一家有事，众邻相助，相隔寨子的人都会前来跳祭祀的花鼓舞。
李永才在葬礼上，按程序别离朗读了《献活牲书》《释梦书》《净尸书》《敬奉献书》《献松马书》《指路经》等，均是吟唱先人、寄予怀念、教训后人、安慰魂灵的内容。
“《指路经》是指引丧者魂灵不要迷失方向，要依照前辈迁徙的道路，回到先人生息的当地，与前辈团圆。”李永才的叙述，让咱们对存亡有了另一种了解——生命从哪里来，身后便回到哪里去。
李永才说起话来透出的谦和与文质彬彬令人肃然起敬，这位68岁的毕摩在县里家喻户晓。他个子瘦弱，从头到脚一身蓝，蓝色的帽子，蓝色的中山装，裤腿总是挽得高高的，脚穿塑料凉鞋。
每天午后，李永才都会伏在堂屋的小桌前书写经文。房间光线暗淡，白叟佝偻着身体，戴着老花镜专心于自己的书写，小孙女则趴在他背上，看着爷爷“画画”。那些像图画相同的彝文，有着奥秘的力气，引领着李永才进入一个人与神灵、天然对话的国际。
小桌上放着一本在棉纸上书写好的经文，封皮用土布包裹着，显得又黑又油，里边的纸已泛黄，看上去有些长远。李永才告知咱们，这些经文都是祖上传下来的，到他这辈已是第四代了，有200多年前史。有些经文由于运用频频，磨损得太凶猛，他想从头书写一遍。
传统的棉纸防腐防蛀，吸墨性强，不易变色，保存时刻持久，重要的契约、家谱和经文向来都是用它来书写的。棉纸是用我国陈旧的造纸法制出的，摸上去有些粗糙，但翻起来却很柔软，听不到动静，好像它所承载的内容相同厚重而又陈旧。
眼前的这些书卷，静悄然地在彝族小山村里，父子相传，生生不息，传达着陈旧的毕摩文明，也为这个偏僻一隅种下了一颗颗文明的种子。
毕摩，是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有常识的长者”之意。毕摩便是指专门帮人礼赞、祈求、祭祀的人，他们能读写古彝文，把握和知晓彝文典籍和地理地理，经过朗读经文等方法和神鬼交流，并经过象征性极强的祭祀等行为方法，求得人丁健康、五谷丰登、六畜兴旺。
毕摩不只在彝族员的生育、婚丧、疾病、节日、出行、播种等出产日子中起着及其重要的效果，更给人们以心灵的安慰。在彝族日子的区域，在彝族同胞的心里，毕摩是“智者”，是令人尊敬的文明人、医师和占卜师，更是彝族宗教和崇奉的代表人物。
毕摩有着严厉的传承惯制，千百年来都奉行在家庭内部代代相传，而且与彝族社会的父系承继原则相适应，所以只传男不传女。作为一个崇高的作业，毕摩世家在当地会有特别的位置和荣光。
只读过三年小学的李永才祖上三代都是毕摩。新我国刚成立时，请毕摩掌管宗教活动被视为封建迷信，人们都不敢揭露请他们来家里掌管典礼。
“那些年，要是知道谁家请毕摩做法事，村里人会相互检举揭露。有的毕摩不得已忍痛把经文烧了，我父亲却把经文悄然藏了起来。我从小多病多灾，16岁时生了一场大病，差点死了。后来病好了，有一位毕摩说，这是我人生里的一个关口，咱们家得有一个人来做毕摩。后来，父亲就开端悄悄教我学彝文念经文，不敢让外人知道，把经文全传给了我。我用两年时刻就把握了彝文，能读写父亲一切的彝文经文。说来也怪，从那时起，我的身体也渐渐好起来了。”
其实，其时的大众家里遇到红白事，仍是会悄悄请毕摩来的。自从跟从父亲学习经文后，只需有人请父亲，李永才就跟着他外出去“实习”。那时交通不便，哀牢山山高路远，隐藏在大山深处的小山村，有的需求奔走风尘几个小时乃至一整天才干抵达。
在那个贫困潦倒、科技落后、弹尽粮绝的时代里，毕摩的到来，掌管祭祀、消灾祛祸、医治疾病，无疑会让一个家庭瞬间找到强壮的精神力气。人们信任，毕摩诵读的经文会让逝世亲人的魂灵在前往天堂时一路平安；信任在毕摩祝愿的经文里，一对新人的婚姻可以白头到老；信任在毕摩掐指细算定下的好日子里，盖起的土掌房必定结实牢靠。有的毕摩乃至略通药理，教山里人挖草药医治一些简略的头疼脑热的小病。
那个时分，毕摩来回忙几天，走时主人家也给不了什么好东西，有时会给点肉或给点菜和米，有时只是在主人家吃顿饭，睡个觉就要往回赶了。可看着对方知恩图报，李永才和父亲都会忘了路程的辛苦和家里还要播种的地步。
由于父子常常外出，农活全压在李永才母亲身上。“都是乡里乡亲，只需一说出彝话来，那便是一家人了。”李永才跟着父亲在山路上走了一年又一年，从青年走到中年，从中年走进晚年。尽管经文都背在了心里，但李永才身上的经文却越背越沉了：“掌管不同的祭祀，要念不同的经文，有时还要念好几本经文。”
由于咱们的到来，李永才把自己保藏的悉数经文搬到了小桌上，厚重的彝族前史和文明就这样摆在了咱们眼前：每一卷或是一个神话，或是一段传说，或是一个故事，或是一部教训子孙待人接物的原则。
不同的祭祀场合，朗读不同的经文。李永才所收藏的彝文经典有58卷，内容涵盖了人类繁殖前史、地理星相、祭祀大典、红白喜事、人生礼俗、民族宗教、传说故事及民歌。最陈旧的要算《吾查们查》了，它叙述了彝族怎么来源和繁殖。
前史类的有《们客》《笃慕罗思则》《数说远祖》《祭祖之书》《鲁达聂苏》《指路经》《人类来源》《造天造地》等；
祭祀类的有《祭日神之书》《祭酒魂》《贴板白书》《切尼白书》《也各书》《多哩若》《叶落皆分》《母查非波》等，遇到祭丧，则要念《查诗拉书》《篾杰》《择吉地之书》《丧星陨落之书》等；
民族宗教类的有《寨中抄鬼之书》《打家中邪之书》《叫魂之书》《祭虫神之书》《叫谷魂之书》《叫情魂之书》《叫猎神之书》《祭火神之书》等；
民歌类的有《阿哩调》《阿色彩》《哭嫁调》《哭丧调》《殉情调》《婚调》等。
经文悉数用彝文记载，而能读懂彝文的，只需毕摩。在咱们的恳求之下，李永才给咱们念了一段《吾查们查》。白叟还把自己掌管典礼时戴过的一顶冬瓜木做的帽子找来戴上，咱们拎了拎，很重。尽管听不懂内容，但毕摩的诵读，如歌般动听。
李永才说，那天在葬礼上念的《指路经》，是为逝去的人指明怎么前往天堂的路，但经文中更多内容是念给活人听的，让他们了解逝者在世时辛苦，以教育后人要恪守孝道；办喜事时念的经文则是《们吾》，告知年青夫妻要相亲相爱才干家庭和睦、子孙满堂。别以为经文多么奥秘，其实都是在教育咱们怎么待人接物。
咱们请教了一个略通彝文的朋友，他告知咱们，彝文是一种古文字，现存的大约有3000多个字形，常常运用的有1000多个。彝文是一种“文字左翻倒念”、象形领会的文字。单字没固定的意义，也没有如汉字里的词的概念，只需音的概念。只需当它用音来组合言语的时分，才赋予了详细的意义。因而，同音可以同字，一字多义。彝文经文，大多是用五言韵文写成，有着较为严厉的韵律，听起来有歌唱相同的美感。
李永才早年跟从父亲学习，年少时就可以熟读经文。在当地的大众心里，毕摩三头六臂，学识渊博，不只需司祭、行医、占卜等本事，还兼有收拾、标准、教授彝族文字等文明功能，编撰和传抄包含宗教、哲学、道德、前史、地理、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。
遵从陈旧的传袭礼俗，经文是要传给儿子的。现在，李永才正在把自己的“本事”传给小儿子李兴平。36岁的李兴平直言，彝文很难学，全赖死记硬背，只需全身心投入到“毕摩”这一个人物里，才干学得好。
李兴平现在担任乡民小组组长，村里的巨细业务都得操心，所以彝文的学习进展很慢。在他看来，人们对天然和生命朴素的敬畏之情，是根深柢固的。父亲深得当地大众的尊敬，只需有人约请，不管路有多远，他都会不辞辛劳地前往。2013年3月，新平县文明馆担任非物质文明遗产维护作业的人员来到磨皮村看望了李永才，白叟很是感动。
年近古稀，李永才出门的次数渐渐的变少了，儿女们忧虑他的身体，劝他少劳累。而白叟最忧虑的是自己的“本事”没有人承继——
“我已是风烛残年，也曾带出7个学徒，教会他们认彝文并掌管祭祀。都说带出学徒师傅也就没用了，现在请他们的人都许多。小儿子还没把握彝文和相关的祭祀程序，再说他是公务在身，不可能全身心投入到学习中。我忧虑我过世今后，这些经文没人看得懂、用得上，藏着也白留了。”
看着和自己差不多年岁或更年青的毕摩有的是云南省非物质文明遗产传承人，有的是玉溪市非物质文明遗产传承人，政府给予经费上的赞助，李永才心里有些丢失。他期望自己不只得到乡亲们的认可，也能得到政府的必定和支撑。
彝族是新平县人口最多的少数民族，占全县总人口的49﹪。新平县文明馆馆长李艳艳说，本年现已着手预备李永才的有关的材料申报市非遗传承人。但本年的申报方针有些改变，便是要在申报传承项目中再确认传承人，难度又大了一些。“像李永才这样的老者是彝族文明的宝物，咱们会竭尽全力为他去争夺，由于这也是在维护传承新平县的彝族文明。”
在世人的央求下，李永才又为咱们念了一段民歌，讲的是年青人“吃花酒”时怎么谈情说爱，咱们听得很专心，白叟的脸上却显露几分羞涩，时不时看看身边的老伴。“这是咱们年青时唱的歌了。我17岁成家，老婆比我大，我身体弱，常常外出，家里的农活都是她在做。36岁那年，由于风声紧不敢做毕摩的事了，我才第一次下地犁田，反被牛撞倒了。”李永才提到这时，眼里透出了恩爱与抱歉。
在土掌房前，咱们为李永才拍了一张全家福，白叟沧桑的脸上，有着阅尽人世的淡定与超然。这是一位毕摩——彝族社会中才智的集大成者才有的神态。（本报通讯员杨雪本报记者刘茜）