更新时间：2023-11-25 02:07:10 来源：纵观云贵川三省彝族毕摩经籍绘画艺术，多为彝族毕摩根据经籍内容，充分的发挥毕摩自身对彝族文化的认识和掌握，并积极结合彝族古典哲学思想、民俗宗教、生产生活、风俗礼仪，借题发挥，凭自己的想象，即兴创作成相应的绘画艺术作品，其内容涉及社会生活的方方面面。[8]9例如滇南彝族毕摩经籍绘画作品，是根据毕摩经籍主要思想内容，以素描或淡描的方法，素描是以勾勒主要线条或轮廓，以此表现取精达神似；淡描是以一个完整的形象物体或变形物体，并多着色。驱邪禳解经籍多淡描鬼怪，虽有头身，但无手足；招魂纳福经籍多淡描神灵或人物祥和、欢乐的形态；神话史诗经籍多淡描远古先人如牛首人身、人首鱼身、竖目独脚人及伏羲女娲连体等图案。就彝族毕摩经籍绘画画幅而言，有纯幅单面绘画和图文并茂两种，多为后者，即观图知文意，释文知图意。滇南彝族毕摩经籍绘画艺术作品，常以天师六毕摩手持法铃或法杖及携带经书驾云巡游、地师六毕摩手持法铃聚会诵经、先人毕摩聚会赛诗、先人或狩猎或骑虎或骑鹰、先天八卦、后天龙虎八卦、十二生肖图、婚丧嫁娶吉凶图、破土奠基吉凶图、祭祈日月星宿、祭拜自然神灵、白鸟栖林、龙虎戏珠、鹰蛇大战、驱魔除邪、招魂纳福、庭院幽深、路桥亭廊、臣僚断案、骑虎降妖、笃慕葫芦、诵经送祖、吹拉弹唱、伐木竖柱等上百种不同形态及文化内涵的绘画艺术作品，其中以日月云雾、龙鱼蛇龟、虎獐鹿麂、鹰鹫鹤雁、猪羊牛马、鸡鹅喜鹊、葫芦竹木及历代英豪绘画艺术作品为多见，并以人物的活动为中心，同时反映人与人、人与自然、人与社会和睦相处。如滇南彝族毕摩经籍《签卦书》《占卦书》《命理书》《人与花树占书》《天文历算》等便是典型的代表作。特别是占卦（卦签）书，虽绘画技法因人而异，画风抽象，笔触简洁，构图不求精细，不加浓墨重彩，比例不显均衡。一个人体或动物，或短手少足，大头微身，拙中含雅，趣意弥漫；或一种植物，或干粗叶盛，或缺枝少叶，或干细根茂，拙朴自然，寓意深邃；或国画式笔墨，或工整细腻，一丝不苟；或简洁繁多，随心所欲。滇南彝族毕摩经籍绘画中人物造型从衣着到场景，时代特征一目了然。凡占卦历算类经籍，都是图文并茂的彝族毕摩经籍。
2.3.2利用平时学习中遇到的问题引申 如学生经常写错字，习惯用透明胶、刀片等涂擦修改，借此问题引入以下案例：病人，女，35岁。诊断：子宫癌，行子宫全切手术。出院后因医疗保险报销，病人家属在复印病历时发现护士在护理病历书写过程中采用了刀刮的修改方法，导致原来记录无法辨认，保险公司对记录的真实性不予认可，因此不给其赔付。病人家属将医院和该护士告上法庭。
然而，彝族毕摩经籍中的插图绘画，多以单色形式为主，以黑墨勾画出物体轮廓的主线条，在抄写彝文经籍时用黑墨一道用手画出插图。除此，也有采用投影式涂抹法，并以彩色线条勾勒物体的绘画方式。其绘画风格有二：一是直线式勾勒绘画手法。这种绘画手法用若干条直线勾勒富有象征的部分，无另外的特点，线条均匀，不采用粗细线，整个绘画用同样的直线粗细组成，这类插图绘画一般不采用曲线，绘画运笔显得格外笨拙、粗放、古朴，既概括和抽象又保持着原始古风特色。据推测并考证，直线式勾勒绘画手法是早期彝族毕摩经籍插图绘画形式的主要之一。二是曲线式勾勒绘画手法。这种绘画手法根据物体形状，或直、或曲、或粗、或细，在此基础上，多着笔墨作艺术点缀，使所绘画之物精良逼真。这种绘画手法运笔娴熟，出自有一定抄写彝文经籍能力和绘画能力的毕摩之手，有点接近水墨画。[10]103-104
彝学先驱杨成志先生于20世纪30年代从昆明西郊彝族地区收集的毕摩经籍《云南昆明西郊彝族生活图谱》，为绵纸墨书，尚存61页，每页均为上图下文的经籍，每一页上方插图绘画，且插图绘画上加汉文题字，下方为彝文。这部图文并茂的毕摩经籍，以娴熟的绘画技艺，生动地反映了彝族生产生活概貌和精神风貌。这卷（册）毕摩经籍插图绘画艺术作品按其形式和内容看，草拟图题与汉文题字对照，其名称分别是（括号内为汉文题字）：祭祖献牲（家堂香火）、祭神除祟（怪物之神）、求神保佑（天地三界）、迎神祈福（大罗三宝）、田间耕作（田公地母）、天神司辖（天神天将）、太平吉利（五显天子，直年太岁）、邪怪作祟（怪物之神）、雷公霹雳（怪物之神）、升堂判案（口舌官司）、阴魂迷魂（迷魂五郎）、逢凶患难（刀兵、死气）、家宅不宁（天狗、白虎）、遭受灾祸（五鬼）、吉利平安（太阳、太阴破财）、阎王迷魂（抓魂兵将）、凶死杀气（死气亡魂）、灾星破财（主人破财）、病魔作祟（牛头马面）、六畜兴旺、祭奠屋神（家祭香火）、天灾人祸（天神天将）、飞龙怪神（飞龙怪蛇）、撞遇猎神、饲养放牧（山神、地神）、耕耘稼樯（田公地母）、诅咒解冤（勾绞咒骂神）、所事不利（跌蹼神）、土主保护（本境土主）、屋神不宁（屋神不安）、神灵庇护（禄马平安）、聚义合心（满堂合和）、祭奠吊丧（感应孝服）、破财失物（破财失物）、遭遇火灾（火星龙神）、阎王迷魂（抓魂兵将）、恶运降临（凶恶天神）、怪神作祟（怪物之神）、邪树凶神（冷兵、冷马、树神）、合心求子（合和二神）、求神拜佛（感应庙神）、请师祭天（祭天）、生子寄拜（九天卫房）、消灾解冤（烧帛解结）、出行巡视（天愿未明）、诅咒降祸、龙神庇护（龙神、树神）、祭奠考妣（感应孝服）、祭神还愿（土主、口愿未了）、祖神保佑（驲马贵人）、喜气盈门（六甲喜神）、吉庆佳音（喜神入宅）、敬天报恩（受又百禄）、威震荣耀与天地离间（五郎迷魂）、法术消灾（请师禳送）、祭祀土主（土主保护）、祭祀祖神（家堂祖先）。这不仅再现了昔时昆明市西郊彝族物质文化生活的画面，而且展示了祖先崇拜为核心的彝族原始宗教形式。有必要注意一下的是，众多毕摩经籍插图绘画艺术作品多跳跃式地夹在扉页中，且多为单色，而这部毕摩经籍在为每页上都有插图绘画，文字内容与插图绘画内涵相配，其插图绘画艺术作品用的色彩之多也是非常罕见的。全书分别用黑、红、绿、蓝、紫等多种色彩来绘画。这部毕摩经籍是研究彝族传统美术绘画艺术与毕摩经籍插图不可多得的宝贵资料。[10]103-104
插图是彝族毕摩经籍绘画的重要组成部分，其既具有宗教经籍内容的从属性，又具有绘画艺术的相对独立性。如果说彝族聚居区古代崖画、岩画、壁画及现当代木牌画、水彩画、皿器漆画等多种形式和内容的绘画艺术作品，是彝族传统绘画艺术的历史背景和文化积淀。那么，彝族毕摩经籍中的插图绘画就是高层次的传统绘画艺术作品。因为彝族毕摩经籍中的插图绘画作品，综合了各种传统绘画艺术的优点，并吸收了各种绘画艺术精华而又自成一体。是既有本真性和写实性，又有概括性和抽象性的绘画艺术作品，体现了彝族绘画拙朴、质朴、简洁、优美的特点。
张纯德先生2003年搜集整理出版了《彝族古代毕摩绘画》、云南省民族古籍办2005年搜集整理出版了《彝族原始宗教绘画》。从这两本彝族毕摩经籍绘画艺术作品收入的题材和内容看，彝族毕摩经籍绘画艺术作品很丰富，内容涉及彝族文化生活的所有的领域。前者收录了云南江城、云南新平、贵州水城、云南峨山、云南武定、昆明西郊、云南禄劝、四川凉山、云南宣威、云南昭通、云南石屏等彝族毕摩经籍绘画及英国大不列颠图书馆、法国亚洲图书馆馆藏的滇南彝族毕摩经籍绘画作品上千幅。如“云南江城毕摩经籍绘画”有：“毕摩与圣人”“一路顺风”“神物守顺”“毕摩作法”“勾魂缺慢”“咂酒”“六畜兴旺”“人世康乐”“拒魔守福”“大象开路”“多子多福””惊马寻主”“虎鸟同行”“平平安安”“武士狩猎”“圣人教诲”“春风留人”“官员出行”“躲避雷神”“人丁兴旺”“家道亲和”“彝女放牧”“双马候主”等23幅绘画作品。又如“云南峨山毕摩经籍绘画”有：“白虎灾星”“悼丧”“毕摩驱白虎”“其乐融融”“招魂”“六畜兴旺”“酒宴侵扰”“求神护佑”“种田得食”“武士守门”“悼念亡灵”“毕摩作法”“有福有禄”“百解消灾”“君显威荣”“祭龙神佑”“粮丰畜旺”“龙虎护佑”“牛羊兴旺”“山下放牧”“仙鹤招贤”等插图绘画。滇东南曲靖彝族毕摩经籍《纳史画》一部（册）共临摹了59幅“那史”图案，如笃勒下地、撮矮出地、牛头人、人首鱼等，每图案均附有彝文图题或图解，作为范本，供丧祭仪式举行前参照绘制。丧祭活动时，针对每幅图案念诵《那史释名》，以慰逝者。滇东南弥勒市彝族毕摩经籍《苏颇苏嫫绘画》也是一部（册）图文并茂的水墨画，绘有祭天祭日月、孔雀衔花、拜叩猎神、龙马腾云、蜘蛛织网、雄虎守门、喜鹊筑巢、鲤鱼跳跃、蝙蝠捕虫、飞貂觅果、草豹捕兔、拉弓搭箭射鹿、徒弟拜毕摩、双牛犁地、春耕播种、四面八方图等84幅绘画作品233首歌图像。也就是在这个地区，还有一部（册）彝族毕摩经籍所有章首、章末、篇末的符号就达200多种图案符号。
总之，如前述，大多彝族毕摩经籍插图绘画艺术作品，大多与内文有关。换言之，一些彝族毕摩经籍内容并非用文字就能直观地表达作者的意图，所以通过插图绘画艺术作品使文字内容更生动、更鲜明、更突出，通过插图绘画艺术作品让读者形象地了解毕摩经籍的关键情节，继而潜移默化地接受彝族毕摩经籍的主题。如：贵州彝文文献《物始纪略·鸡冠黄人根》载：
天地的西方，鸡冠黄人管。食九担食物，吞九层树叶。九百斤畜毛，做领毡子披，九百驮红铜，做条手镯戴。寿命九百九，寿命长，富贵不多。鸡冠黄人，说的就是他。[11]
从上述教师们的期待的学校文化特征来看，似乎两种文化类型更为大家所期待和向往。一种是关心人与在乎人，和谐大家庭式的文化。另一种是能够支持和鼓励教师成长与成功的文化。当然，学校文化类型并不是优劣之分，而只有适合与不适合，适合的就是最好的，学校管理者也应该依据本校真实的情况，营造适合的学校文化，让教师情绪劳动表现更恰当、更舒展。
如实记述了鸡冠黄人的形象。该书《物始纪略》中《尼能九只脚》《实勺六只手》《独脚野人纪》《猪毛黑人根》《九掐脸白人》《释鹤》《释杜鹃》《释牛》《说火》等等，不胜枚举，都是用彝文详细记述外，还配插图绘画艺术作品，有观图知文意、释文知图意之效果和功用，并始终以图文并茂呈现和彰显。
笔者深入实地调查发现，彝族毕摩经籍绘画工具极为原始简单，多为就地取材。就画笔而言，自制的竹签、棕桐叶柄、细树枝和草茎，或鸡翅羽毛、或箐鸡羽毛、或绵羊毛、或山羊毛制作成既原始又粗糙的作画工具（画笔）。滇东南彝族毕摩经籍《裴妥梅妮——苏颇（神祖源流）》记载：
通过实地调查发现，四川凉山彝族毕摩经籍有“防癞”“防卫”“隔离”经文插图、神座图、尾花等绘画艺术作品。其中“防癞”图案在毕摩经籍绘画艺术作品中居首，如有足掌类支格阿龙图、长翅类凤凰图或鹰雕图、爬行类龙蛇图和蜈蚣图、食人食蛇类叭哈阿支（蟒龙）图、野兽类斑纹猛虎图或獠牙野猪图等。[12]
含钛高炉渣通常可作为光催化降解原料；经水淬处理后可用来制作微晶铸石；可作高抗住压力的强度的矿物聚合材料、建筑材料、微晶玻璃板材、管材和异型铸件、陶瓷墙、地砖和釉面砖[3]。为提取含钛高炉渣中的Ti，通常有酸处理高炉渣提钛工艺[4]，碱处理高炉渣提钛工艺，碳化-氯化、碳化-分选碳化钛技术，氧化-还原焙烧-浸出工艺，高炉渣制取硅钛合金的技术[5]，高炉渣中钛组分的绿色分离技术，亚熔盐法处理高炉渣技术[6]及磷酸盐改性-酸浸-重选技术[7]等。人们进行了大量的研究，也取得了一定的成果。本文目的是通过加压酸浸工艺研究分离含钛高炉渣中的杂质元素，使TiO2得到富集的钛工业原料。
川滇彝族毕摩经籍绘画艺术作品中最为典型的神图是支格阿龙神图。具体地说，每一幅拙朴的神图都有其神话的原型，每一个彝文字都讲述着远古射日英雄支格阿龙的种种事迹，每一笔每一画都投射和透发着神人祖先的强大神力，并神图中还有这样的一段彝文字：
这里使用DDR2存放算法的激励,具体内存条型号是MT4HTF3264HY。采用Xilinx的IP核MIG产生DDR2控制器,DDR2控制器经分层处理,可以简化设计并使其模块化[13]。
支格阿龙氏，左眼如日明，日形辉灿灿；右眼似月亮，月形亮堂堂。头顶白云天，脚踏黑土地，头戴千层赤铜盔，跨下九层翅神驹。左手执铜叉，右手提铜网。左手执铜弓，右手拿铁剑，铜叉铁剑如林立，见到敌人势汹汹，见到癞神手痒痒，见到斯色则言打，飞舞而前来，见到小孩现慈相，阿龙最能打癞神，阿龙最能击斯色，来将癞神防，来将疾病防。[13]
先祖英雄支格阿龙认识自然和征服自然以及战胜妖魔鬼怪的精神和勇气，也正是彝族先民在无比恶劣的自然条件下得以生存和繁衍的亘古之歌。川滇毕摩经籍神图绘画及动物画，从上到下，依次画日月、英雄支格阿龙、左方铜弓、右方铁叉、肩挎铜网、头戴铜盔、左眼如日、右眼如月、骑独翅神马。然后是吞食麻疯蛇的凤凰（或孔雀）和食人食蛇的怪龙，便是典型的四川凉山彝族毕摩经籍绘画艺术作品。[14]79
概言之，川滇彝族毕摩经书绘画就是毕摩经籍绘画艺术作品，有神鬼画像、动物画像、自然画像以及神枝图等，又以神枝图最多，据有关联的资料透露就达100多种。②返回搜狐，查看更加多