更新时间：2024-01-26 18:05:20 来源：公路像一条弯曲爬行的蛇，穿行在嶙峋的山岩间，在这样的环境里游走或许坐车，都会让人望而生畏。因而回忆中，这一带的人都把这儿称作“瓦岗”，翻译成彝语，便是“（行走）在山岩间的路（人）”，有点怯怯的意思。
1960年，从前设置过包含瓦岗、莫红、卡哈洛三个区的瓦岗县，吊销并划归雷波县。现在，行政区划里，这儿叫雷波县雷池乡。
雷池乡离城88公里，辖嘎窝、古研、马木、所期4个村委会，17个乡民小组。四面环山，境内海拔最高的狮子山有4076米，最低的尼古阿努沟只要1100米。
雷池是彝语“列齐”的变音。在彝族言语里，列齐含义是杀牛祭神的当地。境内气候温文，土地肥美，天然条件比较好。狮子山盛产贝母、虫草、天麻等中药材。
全乡总面积74平方公里，人口0.4万人。人口里的民族份额，彝族占99%以上。因而，民族特色浓郁而显着。这儿的人们，崇奉万物有灵，毕摩，苏尼等彝族民间风俗文明的使者，是人们最追崇的人。
在雷波彝族民间，面临大天然的强势，彝族民间还盛行着运用一些重要的祭祀和典礼，来和大天然进行“对话”和“言和”，然后到达阻隔大天然带来的“损伤”意图，特别是雷池乡，现在有7种风俗典礼，还存在原生态的特点。
为了捕捉并恢复这些风俗文明现象，近来，由雷波县人民政府、凉山州非遗维护中心、凉山熊古沙文博旅行文明产业有限职责公司一同策划并履行，雷波县雷池乡呷窝村委会承办的凉山大型风俗文明恢复工程——“雷波瓦岗彝族传统阻隔天然灾害典礼风俗活动”在呷窝村驻地举行。
便是7种对线种典礼，大部分存在于大凉山彝族区域，意思是说，在大凉山，这7种典礼，简直每一个有彝族员的当地都会有。而在天然环境相对凸显的雷池乡，在今日，还保存得相对完好和稠密。
“阿依蒙格”典礼：全村小孩子穿戴五颜六色的披风，手持“长矛”、“长剑”等林林总总的“武器”，从村寨的五湖四海会聚而来，在村口的约好地址调集，在一个大人的诏令下，向着村寨以北的“鬼屋”冲去，把守在“鬼屋”的“魔鬼”赶跑并烧毁了那个“鬼屋”，将武器刺进“鬼屋”的灰烬里，完全打败“鬼神”。
最终，在彝族朗读施咒中，毕摩向着北方杀了一只鸡，把鸡头、翅膀、鸡爪和鸡毛系在一条绳上，挂在向北的路上，施以咒语候阻拦或阻隔开“腐蚀”人世的瘟疫，人们又在不远的当地举行成功会师活动和祭祀祈福典礼，以阻挠妖魔鬼怪再度回来人世。典礼完毕后，小孩子们在大人的引领下，来到一个较为有利的当地，会集聚餐和嬉戏，增进感情。
“征丁”：彝族员以为，在和大天然同处的过程中，时刻久了，人们会感染一些不干净的东西，然后有馋鬼穷鬼缠身，时刻久了，就会对人的魂灵和气势发生晦气影响甚至会损伤人的性命。故而请毕摩在适宜的时刻段，挨家挨户的对主人家和主人家有或许藏着的“污物”进行搜集，把这些具象的东西笼统的画在木板上，念驱除天然灾害咒语，一致将鬼板挂在典礼主人家门口，等候一致毁掉。
经过三天的修正性收集，这7项大型风俗文明恢复工程——“雷波瓦岗彝族传统阻隔天然灾害典礼风俗活动”圆满完毕。接下来，是最终的数据收拾、收拾和完善。
为了见证和报导这一风俗活动，《我国民族画报》、凉山日报、凉山电视台、凉山州非物质文明遗产维护中心、凉山新媒体联盟等州表里干流媒体参加了报导、直播和收集，得知我州要举行这样一场风俗文明信息收集活动，西南民族大学风俗学教授蔡富连和华东师范大学风俗学研讨所硕士研讨生吴薇也特地赶回家园参加了这次活动。
“咱们在雷池乡进行的这7种风俗典礼，是陈旧彝族传统的首要组成部分，其收集修正是为越来越好的传承和维护民间非遗文明。作为彝族子孙后代，咱们有义务和职责，对此进行抢救性修正和收集，为将来的研讨供给最根底和完好的原始数据和材料，假如这些文明风俗在咱们这儿断代了，我觉得是惋惜和不行宽恕的”，和他一同对该项目感兴趣并全力支撑的，还有一个人，便是土生土长的雷池村夫，原州粮食体系老员工熊古萨。深谙家园陈旧典礼的熊古沙和他的熊古沙文博旅行文明产业有限职责公司，举全力对此次活动进行了推进和支撑。
俄比解放以为，雷波瓦岗彝族传统的阻隔天然灾害风俗典礼活动，便是千百年来人们崇尚大天然，敬畏大天然，与大天然调和同处的一种愿望和自动行为，举行这场活动的最大的意图是为了抢救性恢复雷波瓦岗区域的彝族民间风俗文明活动，把这儿的风俗活动进行材料收集，保存最原生态的风俗基因，以便更好的传承和维护，并为业界供给研讨蓝本。
在雷波瓦岗举行的这次风俗典礼，主题是“阻隔天然灾害”，意思便是人们在长时间与大天然的同处中，现已“把握”并和大天然取得了必定的“宽和方法”，这种“方法”就包含这7种典礼在内，意图是经过做这样的典礼，让人们自发的重视、维护天然环境，重视人与天然的平衡开展。
“这次典礼能成行，是在国家加强非遗文明维护等条件成熟的根底上完结的”，俄比解放以为，从文明多样性的视点，任何民族的文明生态方式都应该得到发掘和发扬，而现在，由于各式各样的要素搅扰，咱们身边很多好的非遗项目未得到必定作用开发和使用。经过这次对瓦岗区域还在连续和存在的7种典礼的本真收集纪录后，这种典礼将对人类学、民族学、历史学和风俗学都会发生较高的研讨价值。
“举行这样的祭祀典礼和风俗活动，便是祈福人们有吃有穿，不要有天灾人祸，期望人类国际风调雨顺，大顺，全国顺，然后与大天然调和同处”，在独立风俗学者、彝族十月太阳历研讨专家，凉山州非物质文明遗产维护作业专家委员会委员老板萨龙看来，举行这样的一场风俗文明修正活动，含义在于重新认识并唤醒人和大天然调和同处，人与人之间调和同处的联系。而该典礼作为载体，也将大大激起彝族员的文明传承认识和文明自信心。
“优异的风俗文明还有一个重要的支撑便是人人都想充任这种风俗文明的传承人。”在州非物质文明遗产维护中心主任克惹晓夫看来，在优异的风俗文明中，不仅仅由于它有五光十色的文明表现方式，更首要的是它蕴含着一个民族的精力崇奉、审美沉淀和巨大的向心力、凝聚力；一起它还活态的存在于忆众的生发日子之中，以活水养活鱼的方式得到修养，并与当下的日子进行创造性的转化并与之完美对接，发生巨大的能量。
他说，以嘎窝村此次的风俗活动而言，尽管传统天然灾害阻隔典礼现已开裂达68年之久，但社区成员的崇奉精力依然活态地存在于毕摩文明的其他典礼之中，尊重天然、维护天然观念简直存在于每个人的思想认识和行为习惯之中；毕摩文明的传承链条依然在广阔彝区得到连续，各种经籍版别得到妥善维护，典礼精力依然对社区民众的生发日子可以发生着巨大影响，可谓人与天然联系的调适模范。
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