更新时间：2024-07-01 16:59:43 来源：“阿皮玛罗——玛罗多伽——多伽捏武——捏武果租——果租睦奴——睦奴那列……”在云南省楚雄州彝人古镇，毕摩（彝语音译，意为念经的智者，即祭司）鲁成龙内穿黑衣、外披毛皮大氅，头戴法笠，手持法铃，口中念念有词地背诵了62代家谱。
鲁氏先祖曾居四川西北，二十代后南迁到“苦峨奔摩切”（今昆明滇池区域）。他们是滇中哀牢山内地鲁姓彝族的一个分支，自称罗罗颇，自认是先祖“阿皮玛罗”的后代。
上海图书馆少数民族家谱研讨专家王鹤鸣说，在西南少数民族家谱中，存世最多的是彝族家谱，共有1478种，其间大部分是口传谱牒。彝族历史上曾构成过两种谱系，一种为“母女连名”系谱，另一种为“父子连名”系谱。前者存世很少，但在古彝文典籍中仍有遗存。
在楚雄彝族文明研讨院的会议室里，该院毕摩文明研讨所所长何定安介绍说，在彝族员的观念里，不会背家谱被视作“低一级的人”。他来自四川凉山，在老家，不管身世贫富贵贱，孩子从四五岁开端就要学习口诵家谱。只需他会背家谱，就“可吃百家饭穿百家衣”，“走遍全国都不怕，彝族员信任，先人会庇佑他”。
在丽江市宁蒗彝族自治县，笔者偶遇县文广局局长张达峰（彝族），18代父子连名家谱，他信口开河。张达峰说，老一辈人里，目不识丁却能背几十代乃至上百代家谱的人许多。张达峰的彝语名字叫“伟农马加”，他给儿子取名“马加子恩”。
“他人一听咱们的鼻祖从‘瓦扎’开端，就理解咱们是彝族哪一支了。”张达峰说，大凉山有四五十支黑彝，迁到宁蒗久居的约有五支，他归于其间一支。
张达峰答：“背家谱能知道谁是黑彝、谁是白彝，但现在咱们都不说了。曾经，黑彝、白彝不能通婚，等级边界仍是很威严的。”
彝族是一个十分注重血缘的民族。何定安说，曩昔，在偏僻的寨子，偶然会呈现一些极点状况。比方，某一宗族中的长子杀了人有必要偿命，倘若该长子没有有孙子，则由族长举行本宗族会议，约请毕摩依据彝历的10个属相计算，并选取非嫡派一脉、与长子年纪相仿的男人为被害人偿命。非嫡派男人须按“金木水火土”五行之一的死法自杀，比方跳河为水，跳崖为土等，其身后事及宗族的抚育全由族员一起承当。“乃至可以说，能替嫡长子去死，在宗族中是无上的荣耀。可见，彝族对嫡长子血脉的注重。”何定安说。
既然如此注重血缘，为何彝族文字家谱却很少呢？楚雄彝族自治州图书馆副馆长华胜刚较为头疼地回答说，那是由于彝文没有真实一致。他拿出《莫俄惹古谱牒》《图母估揲尔》两本书向笔者解说道：“仅从封面就可看出两种彝文的不同，前者是凉山彝文，为笔直柱形，后者是楚雄彝文，为矮胖盒形。印刷体、手书都是如此。”除掉四川凉山彝族，在云南境内，彝族也分东南西北中五大支，所说彝话尚有不通之处，遑论文字一致。
在图书馆一楼，笔者发现了线装《德布母系史》《安龙堡施氏宗谱》《毕摩谱系经》《叙谱经》等手抄书。华胜刚说：“在彝族习俗里，毕摩是智者。一旦毕摩去世，须将其一生所抄经卷全都燃烧陪葬。为了研讨彝文文献，咱们不得已在毕摩活着的时分，花钱请他们多抄几份，共享给图书馆。‘施氏宗谱’便是这么来的，咱们还专门让毕摩施文贵在封面、扉页和末页都加注了汉字，便于识读。”
担任彝文文献修正的李燕鸿说，彝族崇拜火神，家家户户都有火塘。“古文献多是写在棉纸上，烟熏火燎、风干发脆，有点火星古文献就会被点着，这也是彝文文献研讨的一大难点。”
作为六大古文字之一，彝文文献难能可贵。实际上，历史上大名鼎鼎的南诏国，其先人蒙氏宗族便是彝族。公元七八世纪间，蒙氏宗族在云南曾树立过强盛的民族国家，称为南诏大蒙国，即南诏国。唐初（650年），南诏国国都建于蒙化（今巍山县），后迁都大理（778年）。南诏国最强盛时，控制区域东至贵州遵义、广西西部，西至暹罗和缅甸边境，南至越南北圻，北至四川大渡河。南诏国从其开国君主西奴逻起至舜化贞殁国止，历经十三主，共253年（649年-902年）。
蒙氏宗族终究属哪个民族，学术界曾争论不休，终究，仍是在家谱中找出了答案。上世纪50年代，我国社科院民族学与人类学研讨所研讨员刘尧汉赴哀牢山区域调研，幸获蒙氏宗族后嗣的父子连名家谱三份，皆可上溯到南诏开国君主细奴逻，并查验南诏蒙氏宗族也有彝族现存的文明特色，且发现彝族的巫画也与南诏有关（巍宝山相传为细奴逻躬耕之所，山间土主庙中的土主即由细奴逻担任）。
刘尧汉的弟子普珍对笔者说，这三份南诏蒙氏后嗣的彝文宗谱，附于清代夏正寅氏所著《哀牢山夷雄列传》手稿之末，记录下哀牢山区及其附近区域以李文学为首的14个彝族首要人物。虽然夏正寅的意图是“明夷氏之礼制”，但客观上，他所收集的三份谱系中就记录了蒙氏宗族的先人源流。这三份谱系别离叙述了张兴癸、杞彩顺、杞绍兴三位英雄人物的先人曾是南诏国的控制者蒙氏宗族成员，后流为布衣，并记录了他们的迁徙道路。
“以杞彩顺这一支来说，从它废止用彝名到现在的时刻，加上他之前的代际计算，应为1300多年，与南诏建国到现在的年份大体相当。”普珍还说，这三份家谱中，张兴癸上溯至南诏开国君主细奴逻及其父庞迦独，而杞彩顺和杞绍兴两份可上溯到细奴逻及其祖舍庞。
此外，南诏蒙氏还具有火葬这一彝族的文明特征。“上世纪中叶，哀牢山区的彝族白叟开荒还常常挖到盛有尸灰的土罐罐。由此，也佐证了张兴癸、杞彩顺、杞绍兴三位确系南诏蒙氏宗族后嗣，且南诏国王当属彝族，而非传说中的傣族。”普珍总结说。
在楚雄彝族文明研讨院，笔者见到了一篇古彝文碑谱拓片《罗婺贤代铭》。黑底白字的拓片，用玻璃框裱着，全长3米多，宽1米有余，占了一面墙的三分之二。
中央民族大学毕业的欧丽说，这是云南境内至今发现的彝文石刻和碑铭中保存完好、内容丰富、刻面最大的一方。碑铭全篇581字，首要记叙了罗婺部世袭酋首凤氏土司从先祖阿珀阿俄到凤昭共14代约350年历代秉承、祭祀、征战等史事。
据鲁成龙揣度，碑谱的内容多半是毕摩写的。他说，毕摩是智者，了解地理、历法、祭礼、医学等各种常识，对族中所有业务皆有发言权。毕摩修撰家谱的办法也大体类似，首要由来源传说、鼻祖希母遮到六祖分支的记叙、迁徙图、父子连名谱，以及宗族大事记等内容组成。毕摩世代相传，传男不传女，父传子或伯叔传侄。鲁氏毕摩，始于第四十九代祖嘎郅逍，他将长子嗯尼喷送到一个名叫呗西泼的毕摩手下学祭礼。数年后，嗯尼喷成为当地有名的大毕摩，由此，鲁氏毕摩世代相传，到鲁世藩（1934年-）已是第十二代。
“我便是第十三代毕摩传人。”鲁成龙正说着，他心爱的小孙子跑过来缠着叫“爷爷、爷爷”。“我的孙孙也要学习怎样当毕摩，这是他的人生任务哦。”