彝族毕摩的功能及奉献

  能便是把人们的希望告之鬼神，以摩也起到了活跃的效果。系氏族公社时期。其时彝族的祭单位做的，祭司一职其实便是凉山大学学报/39:;4338（云南省社会科学院，云南昆明求鬼神的保护。在发明承继彝族文字与文明方面及与外民族进行沟通方面，毕毕摩；祭祀；彝族文明分类号：)*’$+&%#文献标识码：,文章编号：%((*-.&$(（$(彝族首要散布在祖国的四川四省区，总人口!#$%#&人（%’’(）。毕摩是彝族从事宗教活动的祭司，其间不少又是传达彝族前史背景和文明的代表人物，是彝族传统社会中的常识分子。研讨毕摩的前史演化进程于了解彝族社会前史、文明的开展有着活跃的含义。一、毕摩溯源毕摩的构成有一个长时间的演化进程个由氏族部落领袖、控制阶级担任逐步由被控制阶级替任的进程。毕摩是彝语音译，前史上因方言和意译的不毕摩源于原始社会父系氏族公社时期的祭司和酋长。其开展进程按其社会功能的演化名曰耆老及鬼主，担任彝族酋长，兼任祭司的功能执政的位置；第二阶段是元、明至清初阶段般称为毕摩，专司宗教祭礼一职及传达彝族文明。原始社会时期力低下，人类对地震、雷雨、冰雹等天然现象及人类社会继续健康开展进程中呈现的各种社会现象不能彻底作出科学的解释为有神灵在操纵，是各种神灵或鬼魅的毅力的表现，因而发生了图腾及鬼魅崇拜。祭司便是人们崇拜图腾及鬼魅的产品。据贵州彝文典籍《帝王世纪》记载由氏族、部落的酋长兼任。进入奴隶社会今后，控制阶级出于控制的需求，运用宗教的影响，在酋长和祭司合一的基础上逐步构成了政教合一的政治准则。晋朝常璩《华阳国老，便为主。论议好譬喻物，谓之夷经。”“耆老”便是能引证夷经“假鬼教”屈从种人的祭司和部落的政治领袖。唐朝樊绰《云南志》说，东爨乌蛮“大部落则有大鬼主，百家二百家小部落，亦有小鬼主。全部信使长兼任祭司一职一向连续至唐、宋时期。元朝时元政府在彝族区域建立大元帅府进行军事控制，设罗罗斯、乌撒乌蒙、亦奚不薛等宣慰司，委任原有的大、小鬼主为土司主准则走向崩溃。一种称为“溪婆”的祭司从彝族奴隶主、土司集团中割裂出来，因为其知晓彝族前史、习俗及了解祭神的业务，行使顾问、掌簿、司礼的职权，成为酋长斯须不行阙的人物，事无巨细，皆溪婆是从耆老、鬼主开展到毕摩的过渡阶段的中心人物。清朝雍正年间云贵总督鄂尔泰在西南区域实施改土归流方针今后，大多数彝族土司官被清除，溪婆无政可佐，逐步演化成为专司宗教职事的毕摩，其间部分毕摩又从平分化出来，专门从事彝文经典的著作，抑或身兼二职，成为彝族的常识分子承和发扬本民族的文明传统等方面，作出了活跃的奉献。二、毕摩的功能与神通衣此毕。彝语音译，即招魂术魂附于体，可因惊骇或他人作法或不快之事发生，必请毕摩来招摄日。彝语音译，意为咒人，时举办的神通。族社会始终是多神崇拜先等都有魂灵，在操纵他们的日子。以为毕摩能与神通，经过毕摩，就可把自己的希望奉告鬼神应彝族社会的这一需求，毕摩的社会功能首要有以下几种：!掌管请求庇佑的各种祭祀。这种祭祀是以氏族或部落为单位做的。祭祀的目标包含图腾物、天然物和各式各样的神鬼。图腾祭包含祭竹包含祭祖灵和祭野鬼等。#攘解祟祸。彝族遇不顺心之事发生，如冤家械斗失利、庄稼欠收、疾病缠身、家运不儿逝世、家畜瘟疫以及所谓凶兆呈现等，皆以为是天神不$占验吉凶。彝民出征、遇险陷敌、择日、盟誓、疾病易及全部疑问不解之事，都要延请毕摩卜定吉凶后方作出决断。%掌管诅盟。诅，即咒骂，是彝族取胜敌方或仇者的一种惯用的巫术手法。好诅盟是彝族一起心理素质的一个重要表现。《华阳国志南要的诅盟有必要由毕摩掌管。在冤家械斗发生之前，部落或家支都要请毕摩数人仍至数十人掌管延请毕摩进行反咒骂，将对方诅语逐个反咒回治其人之身。盟，即盟誓，是冤家械斗两边宽和。两支家支以上彝人联合对敌向中心朝廷投诚效忠时缔结盟约的一种宗教仪式宰和监督，不然对两边无限制效果。毕摩掌管诅、盟时所念的咒语各不相同，冤家械斗前的是咒骂敌军早死，鼓动己方士气，将对方咒语反咒回去则如其时所打死的鸡、牛一样死去。&进行神判。彝族的社会习惯法规则：盗案发生而又无法承认盗犯是谁时盗者可延请毕摩依托神力来判明盗犯。毕摩实行其功能规律，运用必定的法器，经过实施种种神术或神通来进行的，首要的法器有：法帽、法衣、签筒、经袋毕摩神通因地而异，品种许多，具有原始宗教的内容和原始巫术的特色。较常见的有以下几种：!日星卜。以慧星、日晕呈现的年、月、日、时来猜测吉凶的占卦方法。#丢鸡卜。毕摩在敬神送鬼除邪攘灾活动中常用的占卜术。$断口嘴。意为念咒驱邪。原意为堵防或隔绝他人歹意的咒语，后开展为与全部不吉作斗争或防备不吉的神术。。彝族以为生人有灵而散落。故凡有病痛系冤家械斗行将发生(钻牛皮饮血酒。毕摩自古相传的一种陈旧的神通，多在向王朝投诚效忠时举办。)卓尼书。彝语音译，意为“净宅”。彝族遇病或不吉之事时，以为是家宅“不洁净”所造成的，乃延毕摩作此神通。*’牛力母。彝语音译，意为送“乾病鬼”。患者瘦骨嶙峋就认定是“乾病鬼”作怪，乃请毕摩施此神术。+水米卦。毕摩投米于水据米浮水面的图画断吉凶的神通。!,累可朵。彝语音译，意为端铧口，视端烧红铧口是否被灼伤判对错的神明判决方法。!!捞油锅。毕摩进行神判的神通。专用以测验盗犯。!#嚼米。替胶葛当事人判断对错的神通。做法是毕摩念咒，以两撮米让两边当事人放口中嚼烂，相同的时间内吐出，以带血者为非，未带血者为是。!$尼此日。彝语音译，意为咒鬼，彝族以为人生彝族社会中毕摩按文明水平、执业水平的凹凸分为三个等级，一等叫“毕司礼，神断阴阳；二等叫“审毕”，意为“金毕摩”，水平出众；三等叫“毕尼”，意为“青毕摩”，司礼过关，水平一般。达以上等级者可自行招徒教授彝经、礼俗。三、毕摩对开展彝族文明的奉献中华民族向来有注重常识文明、尊重常识分子的优良传统，彝族作为其间的一员，也亳无例外地承继、保持着这一传统。毕摩通晓本民族古籍，熟知本民族前史、习俗、文明传统，是彝族的常识分子。在彝族社会中，毕摩在发明彝族文字史、神话、译本等)类。除掉原始宗教迷信的神学糟粕在宗教学、哲学、史学、文学、医其他民族的文明、科学技术沟通活动中起了活跃的效果，是彝族中较有威信和影响的人物。因而，他们遭到本民族的尊敬是很天然的工作。《开化府志》卷之。”即便在等级森严的大小凉山区域，有低等级的人遇到黑彝有必要让坐毕摩的奉献大多数表现在以下几个方面：#发明彝文字，著经立说。关于发明彝文的传说许多，《尼苏夺节》和《文字来源）记字后编了六卷书。以尼拾搓为主的大能人史称天师六毕圣。俗人图纳上天肄业，把书带至彝区，分别在东西南北中五方择人教授彝文地进化论》说吉禄发明了文字；《滇系朵载》记载阿田可观蝌蚪匍匐留下的痕迹发明了蝌蚪彝文。彝文字是彝族劳作人民在长时间的劳作进程中发明的彝文不是某一个人发明的。彝文不是一个年代一次就构成的，它是跟着彝族 社会的开展而继续不断的开展和 完善的。 在这一发明彝文字的进程中毕摩实与有 力，彝文字的完善离不开毕摩的尽力与奉献。 毕摩做斋时构成的经文 经当跟着它的发生而发生，其年代已 经长远。 从已发现的最早 的彝文什物来看，云南禄劝县的《镌 于嘉靖十三年，贵州大方县的《千岁衢 于嘉靖二十五年。这些碑铭阐明，彝文 和彝经的发生最迟不会晚 于明代中期。经文，皆彝文写成，俗称彝经。明人刘 蚓，精者知天象，断阴晴。”如今可见的彝经多为清 代以来所编著。其书写及制造的进程因地而异。四川 凉山彝族是以竹片锤碎一端 装入羊皮包供诵念和收藏。滇、黔彝族是用棉纸制成簿本，用 墨笔写在簿本上。 语句多为五言句，有音韵，比方 生动 彝经卷帙浩繁，品种十分之多。有称颂毕摩用的(比补特衣》，背诵家谱用的《初 度祖先用的《灵木特衣》，进祖灵祠堂念的《至侯素》、作红白事念 年，杨成志在昆明及凉山彝区收集到’%部